Рючлин пишет о том, что между 100-м и 105-м годами нашей эры, Ариус со своим сыном Юстусом и Плинием Младшим путешествовали со своими семьями и друзьями в Малую Азию, Грецию и Александрию в Египте, содействуя бедноте и рабам в принятии их новой веры. Плиний основал первые церкви в Битинии и Понтусе, как говорит Рючлин. Плиний посещал эти места неоднократно в 85-м году и это, утверждает он, было происхождением первого имени Понтия Пилата. Римский прокуратор назывался просто Пилатом у Матфея и Марка, первых Евангелиях, написанных Писосами, а вот у Луки (написанного, предположительно Плинием) Пилат вдруг приобретает имя Понтиус.
Евангелие от Луки было написано в те самые годы, когда Плиний стал посещать Понтиус, как говорит Рючлин. В личных письмах Плиния говорится о том, что Юстус Писо был в Битинии в 96-м и 98-м годах, пользуясь именем Туллиус Юс-тис, и что Писосы также находились в Эфесе, месте великого Храма богине Артемиде (Диане).
Эфес также являлся одним из мест рождения Христианской религии. Они посещали все места, имевшие отношение к «Св. Павлу», и Рючлин говорит, что Юстус Писо и Плиний Младший (воинское имя — Максимус) ознакамливали многих своих друзей с письменами и рассказами «Святого Павла». Павел относится к «Великим Ирода моим Родичам» — код, означающий семейную связь с Иродом, говорит Рючлин. Замечательное совпадение в том, что Писосы имели обширные поместья в Провансе на юге Франции, том самом регионе, где согласно мифу, история Иисуса продолжилась после распятия, благодаря Йосифу Арамейскому, Марии Магдалене и «потомкам» Спасителя.
Другие исследователи, вроде Ахарии в «Конспирации Христа» предполагают, что Евангельские истории быстрее всего происходят из писаний некоего Марсиона Понтуса. Он не был верующим в существовавшего «Иисуса во плоти», и писал свою символическую историю Иисуса.
Марсион был гностиком (слово, означающее «знание»), а они писали исключительно символизмами и аллегориями. Гностические тексты, имевшие отношение к истории Иисуса, найденные в 1945 году в Наг Хаммади в Египте использовались как «доказательство» существования Иисуса, не являясь таковыми. Во-первых, они были написаны много позже «события» и во-вторых — гностики были писателями-аллегориками.
