Такое принуждение крайне неблагоприятно сказалось на большинстве религиозных обществ, однако эти действия не следует рассматривать как проявление истинных убеждений монашеских орденов. В конце концов ордена дервишей настолько растворились в исламском обществе, что поведение их отдельных членов или даже групп отнюдь на свидетельствовало о каком-то особом душевном складе более просвещённого мистика.
Фанатизм, присущий другим религиозным общинам, дискредитировал немало достойных и признанных организаций. Дервиш по своим убеждениям и в согласии с принятой им доктриной — человек мирный, полностью посвятивший себя благим делам и достижению внутреннего спокойствия, а всё идущее с этим вразрез проистекает из неправильно применённых или неверно понятых принципов.
Где бы люди ни испытывали божественное озарение, пророческий дух выливается в разнообразные формы прорицания. Некоторые дервиши приобрели известность благодаря своей способности предсказывать человеческие судьбы по песку, по звёздам или путём созерцания магических предметов.
Неослабный интерес к орденам дервишей вызван тем, что в мировой концепции мистицизма они занимают особое место, заметно выделяясь на фоне остальных.
Джалал ад-дин Руми, великий дервиш-адепт
Джеймс У. Рэдхауз, в предисловии к «Маснави» Джалал ад-дина утверждает, что примерно в 1260 году Хасан Хусам ад-дин[199] уговорил Джалал ад-дина сочинить «Маснави». Учёные-филологи расценивают это произведение в шести книгах как величайшую из всех когда-либо написанных мистических поэм.
Предисловие открывается следующим утверждением:"
"«Это книга ""рифмованных двустиший"" (""маснави"", ""месневи""). Она содержит в себе основы основ (единственно истинной) религии (ислама) и рассказывает о раскрытии мистерии воссоединения и подлинного знания. Это великий закон Бога, славный божественный закон, самое очевидное доказательство божественного бытия.